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　　道家思想是我國傳統文化的精髓，是傳承自上古先民的智慧結晶，在道家思想中，無為是核心。

　　無為是什么???

　　所謂無為者，非謂其引之不來，推之不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，卷握而不散。——老子

　　“道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。”——《史記·太史公自序第十七》

　　道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。——老子

　　“子曰：「無為而治者，其舜也與?夫何為哉，恭己正南面而已矣。」”——《論語·衛靈公第十五》

　　“博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。”——《中庸·第二十六章》

　　“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能與於此。”——《周易·系辭上》

　　是以圣人處無為之事，行不言之教——老子

　　上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德.　　上德無為而無以為;下德無為而有以為.——老子

　　為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。——老子

　　圣人不恥身之賤，惡道之不行也，不憂命之短，憂百姓之窮也，故常虛而無為，見素抱樸，不與物雜——老子

　　清凈為天下正，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸——老子

　　無為者、乃心不動也。不動也者，內心不起，外境不入，內外安靜，則神定氣和——《元氣論》

　　道教以"道"為基本信仰，認為"道"是無為的。因此，無為便成為道教徒對自然界的運行和人類社會發展的基本認識，以及人的安身立命的基本態度。

　　《明道篇》有詩云："自然之道本無為，若執無為便有為。得意忘言方了徹，泥形執象轉昏迷。身心靜定包天地，神氣沖和會坎離。料想這些真妙訣，幾人會得幾人知。"

　　《道德經》中有十二處提到無為。第三章稱"為無為，則無不治"。無為是順應自然，不妄為的意思。杜光庭稱："無為之理，其大矣哉。無為者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，卷握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因資而立功，事成而身不伐，功立而名不有。"

　　由此可見，道家的無為，并非不求有所作為，只是指凡事要"順天之時，隨地之性，因人之心"，而不要違反"天時、地性、人心"，憑主觀愿望和想象行事。

　　《莊子》則將無為推衍到帝王圣人的治世中，認為"虛靜恬淡、寂寞無為者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休矣"，不過帝王應該"以無為為常"，而臣下卻是要"有為"的。"上必無為而用天下，下為有為為天下用。此不易之道也"。

　　另外，《莊子》又認為養神之道，貴在無為。《刻意》篇稱"形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭"，"純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而以天行，此養神之道也"。

　　漢初幾代王朝，采用"無為"治術，與民休息，對于當時社會的穩定和發展曾經有過一定的作用。《淮南子》在《主術訓》《詮言訓》中分別稱無為者為"道之宗"、"道之體"，《原道訓》進而稱"無為為之而合于道，無為言之而通乎德"。認為"所謂無為者，不先物為也。所謂不為者，因物之所為。所謂無治者，不易自然也。

　　所謂無不治者，因物之相然也"。遵循事物的自然趨勢而為，即是無為。并且批評了"無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往"的消極思想。

　　五斗米道在《老子想爾注》中，繼承了《道德經》的"無為"思想，認為無為是"道性"，不為惡事，"有天下必無為，守樸素，合道意矣"，而"無為"的狀態就如同嬰兒，"嬰兒無為，故合道。但不知自制，知稍生，故致老"，"專精無為，道德常不離之，更反為嬰兒"。

　　太平道的《太平經》則認為："天地之性，萬物各自有宜。當任其所長，所能為。所不能為者，而不可強也。""無為"與"道"相連，上古所以"無為而治"，就因為"得道意，得天心意"。人如果能夠"入無為之術，身可有也;去本來末，道之患也"。

　　魏晉以后，無為的思想成為道教社會觀和道士全身修仙的基礎。《云笈七箓》卷九十《七部語要》中有一則稱："執道德之要，固存亡之機，無為事主，無為事師，寂若無人，至于無為。定安危之始，明去就之理，是可全身、去危、離咎，終不起殆也。"因此，事主、事師以及全身都需要以無為作為指導，無為就是"道德"的綱要。

　　東晉葛洪在《抱樸子內篇》中認為"天道無為，任物自然，無親無疏，無彼無此也"。批評"仲尼雖圣于世事，而非能沉靜玄默，自守無為者也"，并稱老子曾訓誡孔子："良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身。"同時，葛洪還認為求仙之法，也要"靜寂無為，忘其形骸"。

　　南朝齊梁時陶弘景的《真誥》指出"喜怒損志，哀感損性，榮華惑德，陰陽竭精，皆學道之大忌，仙法之所疾"，而"仙之要道，生之本業"，就是"知而不為，為而不散"。

　　《西升經》有"道以無為上，德以仁為主"之句。韋處玄注曰："道無體，無為而無不為，故最為天地人物之上首。"他將"無為"置于天地、人物之最高處。《西升經》還稱"人能虛空無為，非欲于道，道自歸之"，"無為養身，形骸全也"。

　　徐道邈注曰："清凈無為，抱德養身，和氣已復，故形骸保全也。"金元以后道教全真派的一些高道從天道與人道的區別來論述無為和有為。認為："無為者，天道也;有為者，人道也。

　　無為同天，有為同人。如人擔物，兩頭俱在則停穩，脫卻一頭即偏也"。接著他又說，如果兩頭和擔子俱脫，那就回到原來的狀態了。有的則從有無的角度閘述："無者，明恍惚之妙也;為者，明變通之理也。"

　　《玄教大公案》中批評了將"無為"視作"土木偶人，推之不去，呼之不來，逼之不動，塊然一物"的說法，贊頌"無為"是"貴乎一點靈明，圓混混，活潑潑，無心無而為，時止時行，以輔萬物之自然"。

　　在《道樞》卷十二《大丹篇》中，稱"易成子嘗遇至人，謂曰：無為之道莫過乎金丹，得道必由乎金符焉。"CI后世的內丹家更稱內修之術是以"有為"作為根基的"無為"。

　　宋代張伯端的《悟真篇》有詩云："始之有作無人見，及至無為眾始知。但見無為力要妙，豈知有作是根基。"CJ蕭廷芝的《金丹大成集》中也有詩云："得悟無為是有為，潛修妙理樂希夷。幾回日月灘頭立，直把絲綸釣黑龜。"

　　內丹家們將丹成以后，煉神返虛的狀態稱作"無為"，將煉養過程稱為"有為"。清代著名道士、內丹家劉一明批評某些內丹家將"子午運氣、運轉河車，心腎相交、任督相會，聚氣腦后，氣沖頂門，"等等一些具體操作方法視為"有為"，他認為："如此類者，千有余條，雖道路不同，而執相則一，以是為有為之道，失之遠矣。"劉一明還批評了將"守黃庭，思門，思鼻端，觀明堂或守臍下"等等一些具體操作方法視為"無為"，并認為："如此類者，千有余條，雖用心不一，而著空則同，以是為無為之道，錯之多矣。"劉一明認為"有為"乃"非強作強為。

　　蓋人自先天埋藏，性命不固，若不得栽接之法，返還之道，焉能延年益壽，完成大道哉。有為者，欲還其所已去，返其所本有，此系竊陰陽，奪造化，轉生殺之道";而"所謂無為者，非枯木寒灰之說。蓋以真種不能到手，須假法以攝之，既已到手，則原本復回，急須牢固封藏，沐浴溫養，防危慮險，以保全此原本，不至有得而復失之患"。

　　當然，在修煉的順序上，劉一明則認為要"先求其有為之道，后求其無為之道，更求其有無不立之道，則修真之事，方能大徹大悟"。