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中國(guó)傳媒聯(lián)盟據(jù) 中國(guó)財(cái)經(jīng)網(wǎng) 訊：近日，一木電影工作室拋出消息，稱(chēng)將在近日開(kāi)機(jī)拍攝本土爆笑喜劇《八戒回莊》，引起業(yè)內(nèi)外巨大關(guān)注。為此，記者專(zhuān)門(mén)走訪(fǎng)了青年編劇、導(dǎo)演袁一木先生，由他來(lái)解讀《八戒回莊》蘊(yùn)含的巨大社會(huì)意義和經(jīng)濟(jì)意義。

八戒形象深入人心

87年由楊潔導(dǎo)演的央視版《西游記》是公認(rèn)的最經(jīng)典、最尊重原著、最廣受好評(píng)的《西游記》電視劇。如今近30年過(guò)去了，仍在電視熒屏上歷演不衰，為廣大觀眾所津津樂(lè)道。雖然在今天看來(lái)，當(dāng)時(shí)的特技效果制作未免太過(guò)粗劣和落后，但沒(méi)有人會(huì)質(zhì)疑這部片中所有演員的出色表現(xiàn)。六小齡童扮演的孫悟空，徐少華、遲重瑞扮演的唐僧，馬德華扮演的豬八戒，閻懷禮扮演的沙僧等角色無(wú)不活靈活現(xiàn)，深深地烙在新老觀眾的記憶中。

馬德華版的豬八戒是最為經(jīng)典并兼具形似和神似的豬八戒，雖然在他之后也有很多人重新演繹豬八戒形象，但不可否認(rèn)，無(wú)任何一人能夠超越他。在片中，他頭戴黑僧帽，身穿黑僧衣，扛著大釘耙，甩著大耳朵，挺著大肚子，搖搖擺擺地跟在唐僧的小白馬后頭。他的性格特征也完全根據(jù)原著：膽小、貪吃、懶惰，并且有些愚笨，但在某些危難時(shí)刻也能起關(guān)鍵作用。

在民間，尤其是過(guò)年過(guò)節(jié)的喜慶日子，我們都能看到“豬八戒背媳婦”的畫(huà)面出現(xiàn)在人們的視野里，以及在很多新婚夫婦婚禮當(dāng)天，人們第一個(gè)想到的喜劇節(jié)目就是“豬八戒背媳婦”。豬八戒憨厚、老實(shí)的性格在民間已經(jīng)被廣為流傳，而“八戒文化”更是深入人心。而《八戒回莊》是將一個(gè)從神話(huà)里走出來(lái)的豬八戒形象，推到了我們的現(xiàn)代生活，觀眾或許更渴望看到，在現(xiàn)代生活里，豬八戒是如何完成自己的“取經(jīng)”旅程的，這也將成為該劇，最具看點(diǎn)的一面。

八戒故事喜聞樂(lè)見(jiàn)

《西游記》一書(shū)中塑造了唐玄奘，孫悟空，豬八戒，沙和尚師徒四人經(jīng)典形象，他們都表現(xiàn)出復(fù)雜性，多樣性的特點(diǎn)。而豬八戒的 “美”與“丑”集于一身的平民化性格也深入人心。豬八戒的理想是過(guò)上古代普通老百姓那種男耕女織樂(lè)井田的生活模式，在他的身上既有貪婪自私，愛(ài)占小便宜的本性，又有平民百姓的吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)協(xié)作，憨厚、真誠(chéng)、純樸、善良的品質(zhì)，正是這樣一個(gè)性格多元，貼近人們真實(shí)生活的形象深受大家的喜歡。在《八戒回莊》中，觀眾可以看到一個(gè)現(xiàn)代化的“八戒形象”，有著和神話(huà)傳說(shuō)里的豬八戒一樣的秉性，不過(guò)，在袁一木的劇中，“八戒形象”增加了人情味、喜劇味，和凡人平凡味。

雖然豬八戒在劇中好吃懶做，貪財(cái)貪色，貪生怕死，可無(wú)數(shù)的觀眾還是對(duì)這一形象愛(ài)不釋手，究其原因也許就在于豬八戒身上所具有的令人欣賞的“美”。豬八戒勤勞、任勞任怨。如果說(shuō)孫悟空給我們的是正義和勇敢，那么豬八戒給我們帶來(lái)的是幽默和歡笑。八戒永遠(yuǎn)都是悟空的好幫手，在妖怪面前從不屈服。由于八戒的一些貪念，憨厚性格，時(shí)常使師傅身陷入危險(xiǎn)之中，他也為此愧疚和自責(zé)過(guò)。他在受到孫悟空的戲弄時(shí)，也會(huì)使些小的花招來(lái)讓師傅責(zé)罰孫悟空。但是他并不想師傅真的來(lái)責(zé)罰或是趕走孫悟空。在師傅冤枉了孫悟空而要趕走他時(shí)，豬八戒也是百般的勸說(shuō)師傅。他就是這樣的一個(gè)人，憨厚、純樸。在《八戒回莊》里，有表現(xiàn)八戒在親情、友情和愛(ài)情等多方面的心里抉擇，又有他面對(duì)現(xiàn)代生活的一些煩惱，無(wú)形中增添了“八戒形象”的平民文化元素。

八戒橋段植入便利

八戒有著一個(gè)復(fù)雜的性格，他雖然有大量的弱點(diǎn)，卻也有其積極的一面。他狡猾卻憨直，懶散又勤謹(jǐn)，貪圖小利卻從不忘大義。在取經(jīng)的過(guò)程中，也還有協(xié)助孫悟空斬妖怪的功勞，雖然遇到敵人就打退堂鼓，但是被捉后也還是沒(méi)有“倒了旗鼓”，而且只要有孫悟空在，他總是抖擻精神，奮勇拼搏。豬八戒的理想是過(guò)上古代普通老百姓那種男耕女織樂(lè)井田的生活模式。他不想做齊天大圣孫悟空那樣的斗戰(zhàn)勝佛，也沒(méi)有唐僧那樣高的為大唐取經(jīng)來(lái)普度眾生的覺(jué)悟，他只想在高老莊過(guò)一種“男耕女織”的普通人的生活。他想用自己的努力來(lái)成就自己的一樁好姻緣，可是天不遂人愿，豬八戒在結(jié)婚的當(dāng)天現(xiàn)出了原型而美夢(mèng)破碎，也許這就是注定為取經(jīng)而精心安排的。在以后的漫漫取經(jīng)之路中，豬八戒貪戀紅塵，總是想要放棄而回到高老莊這就在情理之中也不足為奇了。

袁一木編劇拍攝《八戒回莊》，也正是希望用喜劇的形式展現(xiàn)一個(gè)像八戒一樣心態(tài)的凡人生活，生活中或許有喜，或許有悲，或許有感動(dòng)，但這都是一個(gè)八戒所流露出的真實(shí)性格。在整個(gè)喜劇中，我們可以敞開(kāi)思想去想象一個(gè)“八戒形象”的勾勒，無(wú)論用什么樣的故事內(nèi)容去體現(xiàn)，都能看到八戒在劇中幽默、憨厚、調(diào)皮、悲傷，以及充滿(mǎn)人情味的一面。

喜劇傳播受眾廣泛

情景喜劇是電視藝術(shù)商業(yè)化的產(chǎn)物，代表了消費(fèi)時(shí)代下的大眾娛樂(lè)文化，具有以諧趣美為特征的美學(xué)價(jià)值和雅俗共賞老少皆宜的大眾文化價(jià)值。《八戒回莊》是普通大眾日常生活的一種反映，但其奉行著無(wú)厘頭搞笑的方式讓大眾接受并產(chǎn)生強(qiáng)烈的帶入感，以輕松娛樂(lè)的方式、滑稽可笑的內(nèi)容，讓觀眾在歡笑中暫時(shí)忘記現(xiàn)實(shí)生活中的壓力和煩惱。其中也有很多內(nèi)容是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種搞笑式解讀，是一種顛覆式反傳統(tǒng)的大眾藝術(shù)，或許可稱(chēng)之為審“丑”文化。

隨著物質(zhì)消費(fèi)的高度統(tǒng)一，文化消費(fèi)也日漸無(wú)差別化，大眾所消費(fèi)的文化產(chǎn)品絕大部分都是基于商業(yè)規(guī)律和利益驅(qū)動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的大眾文化產(chǎn)品。同時(shí)，大眾工作壓力的增大，生活節(jié)奏的加速，在可支配的時(shí)間范圍里亟需緩解工作中積累的緊張、疲憊與壓力，并找到合適的方式來(lái)發(fā)泄心中的不滿(mǎn)、焦慮等情緒。所以，在精英文化注定被少數(shù)消費(fèi)者接受的背景下，大眾文化日漸占據(jù)人們生活中最重要的位置，必然將走向娛樂(lè)化。網(wǎng)絡(luò)情景喜劇作為大眾娛樂(lè)文化的重要代表，通過(guò)夸張幽默顛覆式的語(yǔ)言與動(dòng)作，提升了大眾文化的娛樂(lè)性，使得人們?cè)谙M(fèi)的過(guò)程中，找到逃避無(wú)差別的人生的出口和對(duì)抗強(qiáng)大文化迫臨的力量，一部情景喜劇即是一個(gè)大眾化有關(guān)“逃避”的集體慶典。

《八戒回莊》便是互聯(lián)網(wǎng)媒介下誕生的網(wǎng)絡(luò)式的情景喜劇，其內(nèi)容源自于網(wǎng)絡(luò)的熱點(diǎn)事件，形式迎合著碎片化的需求，語(yǔ)言具有顛覆式的解構(gòu)、拼貼等效果，真正消除了藝術(shù)與生活的界限，使審美成為了日常生活中最基本的需求。同時(shí)，該劇依賴(lài)于互聯(lián)網(wǎng)媒介自身的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)即時(shí)傳播與口碑營(yíng)銷(xiāo)迅速并成功地在消費(fèi)者中產(chǎn)生了話(huà)題效應(yīng)，形成了注意力經(jīng)濟(jì)。

記者手記：

如果說(shuō)網(wǎng)絡(luò)喜劇是社會(huì)大眾茶余飯后消遣減壓的良藥，那么，袁一木編劇導(dǎo)演的《八戒回莊》更將是2016年奉上的小點(diǎn)心。八戒現(xiàn)代文化現(xiàn)象，將在他的引導(dǎo)下展現(xiàn)的淋漓盡致，八戒形象也將更深入人心。與其說(shuō)，袁一木是在打造一個(gè)無(wú)厘頭的網(wǎng)絡(luò)喜劇，不如過(guò)說(shuō)他將為石家莊，這個(gè)被譽(yù)為“國(guó)際莊”的城市帶來(lái)一股清新的本土喜劇熱潮。

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袁一木解讀喜劇《八戒回莊》蘊(yùn)含的巨大文化內(nèi)涵