三元九星玄空尋龍點穴

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堪輿風水的山形基礎論

天下的山川形勢，千變萬化，無一相同?？墒秋L水中講的的龍、穴、砂、水是天地生成的，而人為的理氣則是后天性的補救。

根據(jù)風水理論的四個流程尋龍、點穴、察砂、觀水、依次進行巒頭方面的簡釋。

第一尋龍

1.龍脈從何地來，少祖山是何山，此龍到此地，起什么祖山分多少枝龍，各枝龍分布于何區(qū)，主干龍又去何地。

2.那枝是富龍那枝是貴龍，那枝是貧龍那枝是賤龍，這樣就知道去那條龍點富穴；那條龍點貴穴。

3.龍脈行走中，要判斷是生龍或是病龍，是強龍或是弱龍，是進龍或是退龍，知道和了解這些，可以預知前去的形勢和概況。

4.這里有幾條龍，過去名師點過的穴，是在重重開帳，一直人首的直龍，或是結穴在橫龍，或是結穴在田野和平坡的潛龍，或在高山結穴的飛龍，或是顧祖或顧子的回龍，明白了這些，就對該地方結穴的形勢有所明白，于尋龍、點穴，會事半功倍了。

第二點穴

1.尋找到龍脈以后，找出準確的穴位，看符合窩鉗乳突何形，再選出相應的做法。

2.驗證：觀察古代名人的出生地之環(huán)境及陽宅，甚至其祖墳風水的聯(lián)系研究。名稱、地點情況，其次，名墓的左、右、前、后砂水，奇峰秀氣。交線定針，坐向與氣卦爻線度、個人觀感、名墓后人如何也要論證。

3.查找穴場的穴證，做到龍真，穴的，萬無一失。

羅盤使用方法

第三察砂

1、砂的分類：前后左右護砂，有情或無情，有無發(fā)富貴的奇峰、秀砂。

2、水口砂交鎖情形，或下手砂兜抱狀況有無羅星。

3、朝山、案山或官星，貴凈或清秀，有無破與壞。

4、來龍有無開帳，展肩開面，或成“華蓋”、“三臺”尖峰挺起，看清楚。

5、穴左右，或明堂左右，有無“對稱峰”或“夾耳峰”。

6、旗鼓、倉庫、印綬、天馬、誥軸、牙笏、華架、粉盒、妝臺、衙刀、劍戟、曜星一一鑒別。

第四觀水

1、站在穴場看堂局內是否“天門”開，和“地戶”閉

2、有無來朝或過堂，九曲來朝，定出當代宰輔。九曲過堂，職近君皇。

3、水的深淺緩急流量：水深福厚蔭久；水緩流財聚；水急流財聚易散享福不久。

4、明白觀水第一法，以抱身彎曲有情 為吉，斜側反跳無情為兇。

5、水口有沒有亂石或交牙之砂，成九曲流去，內局定有威名遠播之人材輩出。

總體來說看地，要用心去體悟。愛山川的人，心內有山川，其心靈與山川之問，自然有一種默契，富有夙慧靈氣的人，即使沒有學過堪輿，其天性也能感受自然環(huán)境中的山水靈秀。

羅經(jīng)之最要者，為天池中之金針，此針乃磁針，以定子午而明方位。子午既定而后八卦九宮由此而分，陰陽干支之位，亦由此而判。

羅經(jīng)何以有六合人三盤之分呢？因為六合人三盤之針，所指的子午各有所不同，所說的正針者，乃磁針所指之子午。以資磁針所指子午為正式之二十四方位，稱之為地盤，其針稱之正針。

人盤之子午在地盤壬子、丙午之中，故此針稱之為中針。其中針子午為式之二十四方位，稱之為人盤。

天盤者，其子午在地盤子癸、午丁之縫，故其針稱之為縫針。以資縫針子午為式之二十四方位稱之為天盤。

實則除地盤之正針而外，其人盤之中針及天盤之縫針，并不是實有其針，不過以正針為主，一在午之左半位，一在午之右半位而已。

地盤者以正針為主，正所示之方向為子午，以資為子午線者，乃今之磁性之子午線也，因地球南邊和北邊南邊和北邊極磁場，其磁性超過普通磁場之磁場之磁性感應百分之二以上，且吾人居於北半球，是以地盤所使用之正針，系以北極磁場為主，以磁性之感應而恒指於北，因是以資磁針所示之子午，即今之地磁性子午線。

若磁針從北入南過赤道時，將立即回轉一百八十度而指南矣。但因地球南邊和北邊極之磁場，并未正在地球之兩頭，其磁場之位置系偏於地軸兩頭約七度有奇。

但地球之真正南邊和北邊，乃以地軸為主，故以資定子午者，謂之地輿子午線，是以人盤中針所示之子午，實為地球之真正南邊和北邊。

天盤者，不以地磁性子午線及地輿子午線為主，而是以天球之子午線為準繩。因天盤所示之子午線延伸之。與北極星相接即天球子午線也。然而何以有此三盤之區(qū)別？因地輿之道，只有山與水而已。

山性屬陰，永遠靜止於地球之上，故以地球之真正南邊和北邊為用，而以中針人盤之二十四方位，收其山巒，定其陰陽五行。且因天星射於山峰，拱照於地穴，發(fā)生五行生克之感應作用，是以古人以其中針人盤定為消砂之用，實在有其道理。

水性動屬陽，水之絡繹不絕，或洪溢，或枯涸，皆因天時雨量所生之變化，海洋亦有潮汐流速，以及起伏顛簸之象。因為水不獨由地升空，然后又自天而降於地，輪回不已。

且其所有變化，無不受寒熱氣流等等之天候影響，故水動之初，其氣已先動矣。所以自當天盤之二十四方位，定其陰陽生克，而收之納之，此所以古人納水用天盤之理。

山水各以天人兩盤而消納之，惟天人兩盤各差半位，故以磁針地盤立穴定向，以擺布山水之陰陽生克，使之各歸其位，各得其宜，生生不息，而福蔭其穴。古圣先賢之精神智慧，誠不可思議，然而后人不解其由，乃妄自菲薄，所說的井蛙之不可語海，尺雁之所以笑鵬雕也。

中國高級風水師、姓名學專家,對于陰陽堪輿、姓名文字、玄學風水有獨到之研究,關于改風水要結合宅主之命一說，即宅命相結合之說，本人實不敢恭維?？达L水的莫非都要先學會給人算命，要不然風水也看不成了。風水就是風水，預測就是預測，莫非當年身為唐朝大國師的楊筠松看風水時也要問一下生辰八字？我想他老人家也不會這樣做的。通讀《青囊奧語》《天玉經(jīng)》也沒有一句提到宅命相合的。到是后人創(chuàng)造了這一學說，我們不反對創(chuàng)造，但首先要繼承，現(xiàn)在的易壇很亂，《易經(jīng)》《周易》是大家最為耳熟能詳?shù)模瑸槭裁?？因為看什么的都要和周易?lián)系上，似乎脫離了八卦周易人家就會懷疑，八卦都沒搞懂你還看什么啊。事實上，傍什么的都有，剛出道的得傍上出名的，要不然誰認識啊，狐假虎威而已。風水和周易的關系無非是用了八卦中的先后天八卦方位，推測吉福禍兇時用了八卦的衍生象義。盡此而已。關系并不大。如果一個看風水的張口就是八卦周易的，來唬人的話，要小心點。但是玄空大卦一派，對六十四卦卦爻的研究可謂是到了家了，人家要的就是復雜高深，要的就是讓一般人看不懂。話轉回來，一個住宅的布局既定，對家庭每一個成員都會有影響，如果以一個命局喜忌神而定，很簡單的道理，對這個人命局有利是否是真的先不說，要是成了其他人的忌神不就對其他人不利了嘛，把一個布局都盡量改造為有利于多個成員的命局，這可能嗎？況且喜忌神是隨大運流年而改變的，這個時候是對己有利，但大運流年一到變成了忌神，又該如何辦呢？再改？而住宅布局一旦定下來，就是固定的，不好改變。若是改的時候再犯點煞，就要用點化煞用品，但是吉祥的風水，關鍵還是布局，好的風水師一般不會用到化煞物，比如五黃煞一般用銅錢銅龜之類，說道底，還不是用金屬來泄五黃土之氣嗎？

選擇經(jīng)商地址要考慮的因素還有很多，比如考慮選擇一個帶有吉祥意義的街名，或者是選擇一個認為能給自己帶來好運的門牌號碼等來作為店鋪的地址。這樣的選擇，除了能給經(jīng)商者和顧客在心理上以某種安慰之外，還具有吉祥生旺的寓意。

祠堂與風水

祠堂是一個村落、一姓宗族的家廟，用來供奉祖先之靈，祈求賜丁降福，延續(xù)一脈香火，繁衍子孫后代。也是宗親中有相關大事盛事的時候用來聚會議事的場所。近幾年有許多地方重修了祠堂。現(xiàn)在看來，這是中華民族文化的一部分，是對宗族文化的傳承，有其正面積極的社會意義。祠堂風水如何，關系到一地、一族的興衰榮枯，絕不可等閑視之。

祠堂，舊時又稱為“祠廟”或“家廟”，多建于墓所，故把祠堂稱為“祠室”。按《禮記》規(guī)定，只有帝王、諸侯、大夫才能自設宗廟祭祖。直到明朝，朝廷才開始允許老百姓建“家廟”。后來，祠堂多建于家族的聚居地或其附近。最早由于發(fā)族尚不多，便先置祠于宅中，隨著族丁的繁衍，便開始專門建起宗祠乃至支祠。

祠堂是地方經(jīng)濟發(fā)展水平的象征和民俗文化的代表。從民俗學家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式詮釋時代文明”。作為中國民間保存最好的一種古建筑群體，祠堂留給后人許多珍貴的歷史、文化研究價值。千秋功過，于祠堂可見一斑；華夏祖先，從祠堂可知譜序流傳。

我國是一個文明古國，其傳統(tǒng)文化不僅獨特，而且淵源流長。祠堂文化作為地方民俗文化重要組成部分，遠在幾千年前的夏商周便開始萌芽，到宋代形成較完備的體系，明、清時發(fā)展到了高峰。從某種意義上說，祠堂文化的繁榮側面反映了這個歷史時期社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展，是政通人和、國泰民安的具體體現(xiàn)。祠堂與風水。風水追求的就是龍脈龍穴，所要求的是左青龍右白虎，青龍是貴人相助之權，白虎是小人仆人之位，風水要求的是青龍要強要大要近，白虎要小要低要弱。這樣祠堂的龍氣才能生旺，才不會犯小人，反之就會出問題。影響風水的是右邊延伸到前面的建筑物，才會影響該祠堂的風水。不懂的人，而又信風水之說，就會容易被誤解。

左右如勒馬 富貴傳天下

南方出公侯 西方出大富

左右有尖峯 世代永封公

青龍抱白虎 錢銀買田土

龍山便作案山朝 登科及第插云霄

世人若識此山勢 何惠天下無大地