（中華報(bào)道新聞通訊社 凌利平）2019年12月8日，坐在京城的辦公室，室外北國(guó)風(fēng)光， 千里冰封，室內(nèi)溫暖如春。 我又一次撥通采訪中國(guó)畫(huà)院常務(wù)理事、澳大利亞中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主席尤本林先生的電話。雖剛過(guò)耳順之齡， 尤先生臨池濡墨已有近五十年的霜晨歲月。 五十載初心不改， 其書(shū)法作品猶如晚翠枇杷， 其藝術(shù)心得更足以啟迪后學(xué)。 今天， 我將采訪的話題鎖定在書(shū)法的悟性與個(gè)性， 請(qǐng)尤先生暢談和分享他的獨(dú)家解讀。

尤本林出席《第三屆中國(guó)當(dāng)代中青年精英作品研究展》學(xué)術(shù)研討會(huì)與清華大學(xué)教授言恭達(dá)先生合影

關(guān)于書(shū)法藝術(shù)的悟性與個(gè)性，尤先生說(shuō)，雖然談?wù)撨@個(gè)話題的書(shū)家不多， 但它卻真實(shí)存在。特別講到書(shū)法悟性， 過(guò)去往往都把它描繪成只能意會(huì)，不能言闡的形而上的東西。 實(shí)際上， 書(shū)法藝術(shù)層面的悟性與個(gè)性，既對(duì)立統(tǒng)一，又相互依存。 在一個(gè)人的書(shū)法實(shí)踐中， 好的悟性產(chǎn)生理性化的個(gè)性藝術(shù)。 反之， 如果一個(gè)人在其書(shū)法實(shí)踐中， 從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)悟性， 其書(shū)法藝術(shù)也很難真正達(dá)到量化個(gè)性。再則，  非理性化書(shū)法藝術(shù)個(gè)性又往往是與真正的悟性背道而馳，而且可能產(chǎn)生怪誕的所謂書(shū)法藝術(shù)。

尤先生認(rèn)為書(shū)法的悟性，直接地來(lái)自對(duì)書(shū)法實(shí)踐中獲得的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的理解和升華， 間接地來(lái)自對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知水平的提高和對(duì)自然現(xiàn)象的細(xì)心觀察和感悟。書(shū)法的個(gè)性從淺層面講是“書(shū)如其人”最基本和最直白的表現(xiàn)。 只有心靈層面悟性的產(chǎn)生和升華孵化出的書(shū)法個(gè)性才是真正脫俗的個(gè)性 藝術(shù)。

尤本林應(yīng)邀在中國(guó)南方航空公司廣州總部為外籍空乘人員介紹中國(guó)書(shū)法文化

書(shū)法藝術(shù)的悟性同時(shí)產(chǎn)生對(duì)于古代碑帖遺存去粗取精， 去偽存真的吸收、消化。如果一個(gè)人的消化吸收功能差， 身體則很難健碩。相應(yīng)地講，如果一個(gè)人對(duì)于碑帖的臨寫(xiě)不求甚解， 盡管勤奮，至多相當(dāng)于中醫(yī)講的胃強(qiáng)脾弱，  最終也脫離不了俗書(shū)的桎梏， 因?yàn)樗麤](méi)能從重復(fù)勞動(dòng)中得到悟化。

一個(gè)真正能做到對(duì)古代碑帖遺存去粗取精、去偽存真的批判性吸收，有賴于對(duì)中國(guó)古代文化的深層認(rèn)識(shí)和理解。 從自己多年的書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐的感悟中， 尤先生覺(jué)得悟性也來(lái)自于書(shū)法藝術(shù)的自我批判。 就書(shū)法藝術(shù)而言， 一個(gè)從來(lái)想不到自我批判或根本舍不得批判自己的人，很難真正地得到悟化升華的藝術(shù)。

關(guān)于書(shū)法悟性的表達(dá)和自我批判，尤先生認(rèn)為晉代王羲之是垂范千古的師表。 一次， 王羲之前往都城辦事， 臨行前題壁數(shù)行。 其第七子王獻(xiàn)之則以惡小而為之，偷偷地將其父題壁拭除， 換上自己的字。等王羲之回到家里， 見(jiàn)到墻壁所書(shū)發(fā)出驚人的感嘆：吾去時(shí)， 真大醉也。 問(wèn)心自責(zé)大醉后題壁所書(shū)， 不成體統(tǒng)。此事雖屬代子受過(guò)， 其自我批判精神裨益后人。

史書(shū)記載王羲之少?gòu)男l(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法， 后來(lái)北渡壯游名山， 其間見(jiàn)到李斯、曹喜、鐘繇、梁鴻、蔡邕和張旭等人書(shū)法， 他終于悟出一個(gè)道理： 只學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)法真恐怕是浪費(fèi)美好的時(shí)光。一改獨(dú)學(xué)衛(wèi)夫人之書(shū)， 從眾多名人碑刻中汲取書(shū)法精華，終成中華書(shū)圣， 足見(jiàn)其書(shū)途苦旅不僅遠(yuǎn)慮，而且深眸。

尤本林向國(guó)家圖書(shū)館捐贈(zèng)藝術(shù)書(shū)籍

采訪中， 尤先生特別提到古人所講的 “屋漏痕”。他不禁想起兒時(shí)鄉(xiāng)間村落遮風(fēng)避雨的茅草屋， 每逢陡降暴雨， 或細(xì)雨連綿， 雨水穿透日曬雨露，表面失去光澤，內(nèi)層半腐爛的秸草， 一股黑褐色的細(xì)涓滾落在禇色土墻上，隨墻面之凹凸，留下道道渾然婉曲天成，質(zhì)感無(wú)限的線性瘢痕。屋漏痕，這一天宮造物之象，似乎與古代士大夫文人的書(shū)法之道風(fēng)馬牛而不相及。 但他認(rèn)為這恰恰是古人通過(guò)對(duì)所處生活環(huán)境物象變化， 窺探到其本質(zhì)與書(shū)法線條表現(xiàn)力的共通之處。屋漏痕現(xiàn)象詮釋和窺視書(shū)法線條內(nèi)在里奧，更說(shuō)明往往書(shū)法悟性所致，功在字外。

藝術(shù)觸類旁通， 字如其人， 歌如其人。 尤先生經(jīng)常喜歡欣賞關(guān)牧村老師有著很高中音辨識(shí)度和音色審美價(jià)值的女中音演唱。她將中國(guó)經(jīng)典民族歌曲表達(dá)的那么完美，以及胸部、中部、腦部三聲部音色有機(jī)轉(zhuǎn)換處理， 對(duì)書(shū)法創(chuàng)作如何把握中鋒用筆有很大的啟示。關(guān)老師演唱?dú)庀⒌牧髯兣c草書(shū)創(chuàng)作的連筆、連字， 音色轉(zhuǎn)換與毛筆中鋒的提按使轉(zhuǎn)有著某種內(nèi)在聯(lián)系或共通之處。

更為關(guān)鍵的是尤先生認(rèn)為， 關(guān)牧村老師是位用心靈與情感去演唱的聲樂(lè)藝術(shù)家。從書(shū)法創(chuàng)作層面講， 悟性與情感的交織創(chuàng)作出來(lái)的書(shū)法作品永遠(yuǎn)比單一情感表達(dá)的書(shū)法作品更高一個(gè)層次。 正是因?yàn)槿绱耍?我們?cè)谒嘘P(guān)老師的演唱作品中聽(tīng)不到一首膚淺而粗制濫造的曲目。

釋文：盡朝暉

于書(shū)法藝術(shù)境界， 中國(guó)人素有“人書(shū)俱老”一說(shuō)， 即年齡越大， 對(duì)書(shū)法呈現(xiàn)的悟性越高。 但尤先生認(rèn)為這并非完全是正比例關(guān)系。他提出了一個(gè)更為新穎的學(xué)術(shù)見(jiàn)解：一個(gè)人學(xué)習(xí)書(shū)法成長(zhǎng)過(guò)程與其心理生長(zhǎng)過(guò)程有著某種相似之處。 當(dāng)我們學(xué)習(xí)書(shū)法有了幾年的實(shí)踐積累和相關(guān)用筆技法的初級(jí)應(yīng)用能力， 一些人則開(kāi)始盲目追求所謂藝術(shù)個(gè)性的表達(dá)。 這恰相當(dāng)于心理學(xué)家們常講的“青少年心理逆反期”。這一書(shū)法心理逆反期的大致界定是作品表達(dá)缺少成熟的用筆基本功和藝術(shù)內(nèi)涵， 當(dāng)別人指出時(shí)又沒(méi)有一種誠(chéng)悅心服的覺(jué)悟去面對(duì)現(xiàn)實(shí)， 反而剛愎自用。

書(shū)法藝術(shù)的“青少年心理逆反期” 是我們學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)道路上碰到的最大岔路口。似非而是的是許多人身處這一時(shí)段時(shí)并無(wú)自覺(jué)性感受，因而從此在藝術(shù)道路上步入歧途， 且執(zhí)迷途而忘返。 如果此時(shí)再罹患書(shū)法時(shí)畦或浮躁等 “外感時(shí)疾”，其書(shū)法藝術(shù)則終生只能徘徊在俗的層面， 無(wú)法領(lǐng)略和創(chuàng)作出真正有悟性 的作品。

草書(shū)釋文： 行到水窮處， 坐看云起時(shí)。

一個(gè)真正成功的書(shū)法藝術(shù)應(yīng)該是個(gè)性與悟性的完美結(jié)合。 尤先生從自己近五十年的書(shū)法實(shí)踐中總結(jié)說(shuō)：個(gè)性與悟性完美結(jié)合的書(shū)法作品是用心靈和情感創(chuàng)作出來(lái)的。在取宏用精或?qū)９げ┤〉臅?shū)法藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中， 我們既要學(xué)習(xí)采集多種花粉釀造營(yíng)養(yǎng)豐富， 且微量元素不同蜂蜜的蜜蜂， 又要學(xué)習(xí)專食桑葉而吐出同一質(zhì)地蠶絲的春蠶。蠶吐絲， 蜂釀蜜， 它們的共同之處是用心和勤奮，去證明自己的社會(huì)價(jià)值和商品價(jià)值。在書(shū)法實(shí)踐中， 如果我們能夠借鑒春蠶和蜜蜂的智慧去感悟書(shū)法， 我們離既有悟性， 又有個(gè)性的書(shū)法藝術(shù)一定不會(huì)太遙遠(yuǎn)。