夜郎古國——柯倮洛姆的彝家圣火。李才武 攝 

■世界絲路文化工程夜郎馬幫戰略策劃工作室(籌)倡議人 李才武

中國傳媒聯盟 據 前沿時報網發現頻道 訊：2000年貴州赫章可樂考古，可樂作為“貴州考古的圣地、夜郎青銅文化的殷墟”，巨大的歷史文化價值，使得為發展地方經濟，由湖南新晃和貴州赫章爭搶“夜郎縣”冠名而來，南中國為“狹夜郎文化”這個西南夷文化之冰山一角而爭得頭疼腦熱，大有不爭個“魚死網破”不罷休的架勢。一言以概之，湖南新晃，貴州赫章、貴州石阡、貴州普安等地，包括貴州桐梓等地，都是文化智慧迷失后，“西南夷”退身，“泛夜郎”被學界誤指為“狹夜郎”這一“美麗三浮”的受害者。

夜郎古國的《阿西里西》，來自遠古的天籟之音。李才武 攝

作為“本夜郎”的牛欄江東岸的云南省昭通市部分縣區、貴州威寧、赫章、七星關區、納雍縣除東南部分鄉鎮，10多年來真是有苦難言：昭通市部分縣區，貴州威寧，七星關區、納雍縣象“白癡”，多年來不知自己是“本夜郎”，真屬地。貴州赫章憑借自己可樂考古、彝文記載，明知自己是“本夜郎”而委屈在腹說不出口，因為比珠穆朗瑪峰還高的學界權威們，一直不以尊崇歷史的態度，放下架子，求真務實，從多方考證，求得“夜郎古國”的真屬地，相反，學術界千年以來的“美麗三浮”導致的沉霾，最后落淀一個千年的“巴符關”，讓后世哭笑不得。本夜郎真屬地的烏蒙連片貧困區，要能早一點驗明金身，發展夜郎歷史文化旅游，則威寧不可能出現“賣血、超生、狂挖濫采”，在有著88個貧困縣的云南，為牛欄江所滋養的有11個縣區，但就有10個是國家級貧困的昭通，其西南地區地理中心的位置就會發生效益，不至于默默無聞，貴州七星關區，更不會將原來的“畢節縣”更名為“七星關”區，因為追尋大的歷史文化的原貴州省“畢節縣”，不至于傻到不知古夜郎與蜀漢三國文化到底誰更值錢都不知道。而這當中，最為可慘的要算貴州赫章，十六年多來到處“喊冤吆喝”，舉辦大大小小的活動，開動宣傳機器，宣傳古韻赫章。有著“貴茗翠劍”、“貴茗毛尖”茶葉和“放山珠”的貴州納雍，更是在夜郎古國面前擦身而過。

自湖南新晃宣布斥資50億打造夜郎，其后，貴州石阡等地也要斥資佰億打造夜郎。這些年來，爭搶夜郎，理性和任性顛倒錯位，多地玩的是夜郎文化殘片，投的是狂熱之資。“夜郎馬幫”調查發現，惹禍的，都是一只看不見的手：“泛夜郎”。(“泛夜郎”取代了“西南夷”，而“狹夜郎”又取代了“西南夷”、大過了“西南夷”)

倡議人和“一帶一路”國際日全球委員會負責人陳恩田（右）在一起。前沿時報記者   劉世艷攝

而這么多年來，我們看到的是，“泛夜郎”這個中原統治階級對中國西南少數民族地區——“西南夷”的代指，竟然變成為學界迷失心智之后的“狹夜郎”，博大精深、多姿多彩的西南地區特有的“夷文化”，竟變成為“狹夜郎文化”的附庸，多年來，“太陽繞著月亮轉”。

只有站在服務中華民族偉大復興的高度，追尋“漢源蜀根、漢源滇根、漢源黔根”，我們才能看清“泛夜郎”帶給南中國的歷史危害，從而從頂層設計上進行撥亂反正，讓歷史真實、美麗多彩的“西南夷”和西南地區的“夷文化”重現藍天麗日，讓人們走進多姿多彩的西南古方國，盡享南中國精英歷史文化的豐姿。

古筰都國與夜郎國交界牛欄江畔威寧自治縣海拉鎮江邊村的“夜郎遺恨”。李才武 攝

西南夷(Southwestern I 亦作Southwestern Yi)是漢代對分布于今云南、貴州、四川西南部和甘肅南部廣大地區少數民族的總稱。在歷史演變過程中，“夜郎”成為中原對“西南夷”的代指。

《史記•西南夷列傳》和《后漢書》等史籍，都見證了我國歷史上西南夷的存在。據《史記·西南夷列傳》記載：“西南夷君長以什數，夜郎最大;其西靡莫之屬以什數，滇最大;自滇以北君長以什數，邛都最大：此皆魋結，耕田，有邑聚。其外西自同師以東，北至楪榆，名為巂、昆明，皆編發，隨畜遷徙，毋常處，毋君長，地方可數千里。自巂以東北，君長以什數，徙、筰都最大;自筰以東北，君長以什數，厓駹最大。其俗或士箸，或移徙，在蜀之西。自厓駹以東北，君長以什數，白馬最大，皆氐類也。此皆巴蜀西南外蠻夷也。”由此見得，“西南夷”這個“古國群”之大，才是真正的大。但為何后世只爭“夜郎”而不爭“西南夷”，歸根究底，都是歷史上漢語成語中那句“夜郎自大”的“廣告詞”惹的禍。學界文人憑空杜攥擴大的“夜郎自大”，家喻戶曉，從而激發后世的“靈感”，要把“夜郎自大”這一家喻戶曉的成語加以利用，從而南中國“夜郎之爭”開始走向瘋狂、白熱化。中國人的心理，越是得不到的東西，就越是想要得到，就越值錢。就如戀愛與婚姻，失戀的，每每回憶愛戀對象的美好。閃電結婚的，又有得來全不費功夫之嫌。最后新娘氣回娘家的，并不少見。

這些年，由學界千年不散的“美麗三浮”，就是學術研究中存在的“浮淺、浮躁、浮夸”這一千年沉霾而落淀的“巴符關”，就使得“夜郎神秘不可攻破”幾成定論。

值得注意的是，司馬遷在寫《史記•西南夷列傳》時，沒有把夜郎寫為《史記•夜郎列傳》，夜郎雖大，卻大不過西南夷。故而西南夷之大，才是真正的大!后世以夜郎之大來和西南夷之大比槍，那真是小巫見大巫，也足可見今人之智或退化，遠不及兩千多年前的古人!

但是我們常常在有關文章中，對“夜郎之大”找不到北!滇、川、黔、湘、桂、五省，還有東南亞地區在內，“夜郎”真有那么大嗎?明白啥叫“泛夜郎”之后，“夜郎馬幫”只能啞然失笑，原來，這是“西南夷”之大，而“西南夷”之大，具體是體現在西南地區具有一定共性的“夷文化”上，這樣，多地把自己古國特色的“夷文化”理解為“泛夜郎”的“夜郎文化”，都在說自己是“夜郎”，這樣“泛夜郎”又變為“狹夜郎”。故而“夜郎”越來越迷離。

站在古徙國地界——云南省宣威市楊柳鄉古炮臺攝下的可渡古渡。李才武 攝

而我們認真的看這個“夜郎神秘不可攻破”，最后不由得捧腹大笑，千年來，一是高高在上的權威帶官威的“殿本”在作怪，將“自巴蜀筰關入”，改成了“自巴屬筰關入”，“百納本”堅守“自巴蜀筰關入”而又說不出個所以然。后來學界的“大家”又將“自巴屬筰關入”變為“自巴符關入”。碎片一個連著一個。不但“夜郎”大過“西南夷”，“巴符關”也成千古笑料。“文人相輕”，最害人哪!

再到最近，鄉野村夫在拜讀學界對《史記•西南夷列傳》的白話文翻譯時，震驚了：慣以嚴謹治學的學者，竟然把幾個極為重要的古地名坐標：同師、楪榆、巂等放過。所以渾渾水養混混魚，夜郎越來越神秘。后來“夜郎馬幫”從地圖上走，一邊查出“同師、楪榆、巂”，分別是今天云南省的保山(古稱永昌)、大理、楚雄東南的云龍(古稱過“比蘇”)。翻開《辭海》1820頁見巂唐條，“巂唐古縣名。漢元封二年(公元前109年)置。追尋漢源滇根，云南史上有葉榆(大理)、云南(祥云)、比蘇(云龍)巂唐(漕澗)、不韋(保山)等縣治。故而依據幾個被破譯的古地名，也是破解夜郎古國真屬地的關鍵坐標，就鐵定找到了夜郎古國，拉樁定位，就是今牛欄江東岸的云南省昭通市部分縣區、貴州威寧、赫章、七星關區、納雍縣除東南部分鄉鎮。

夜郎古國威寧鹽倉鎮境內的馬幫蹄印。前沿時報記者 劉世艷 攝

夜郎古國大不大?在西南夷中，它是最大的。但夜郎雖大，但它卻沒有“西南夷”大。但是，漢代以來中原政權把西南夷總稱“夜郎”，這是個對“泛西南夷”為“夜郎”的特有的概念。因此，到了后世，人們爭“夜郎”而不爭“西南夷”，就一個文化、觀念的碎片連著一個個文化、觀念的碎片。出了一個又一個大笑話。現在，該到了學界、政界、投資界明白“夜郎”是歷史上中原對“西南夷”的總指代，是時候各地該爭自己在“西南夷”中的地位的時候了!

“夜郎、滇、勞浸、靡莫、邛都、嶲、昆明、徙、笮都、冉駹、白馬、句町、漏臥，且蘭、僰，哀牢、濮、滇越、摩沙夷”，西南“夷”大盤之菜，可說特別豐富。但在我國西南地區的川、滇、黔地帶，人們只爭夜郎而不爭“西南夷”之古國大餐，現實中使得和夜郎一樣古老神奇的“滇、勞浸、靡莫，邛都，嶲、昆明，徙、笮都，冉駹，白馬，句町、漏臥，且蘭，僰，哀牢、濮，滇越，摩沙夷”這些古國“夷”文化資源任意擱置，浪費了潛藏著巨大價值的古國“夷”文化資源。

由“西南夷”總體打包的西南“夷”文化的價值沒有人去看。要“狹夜郎”而不要“泛夜郎”等身的“西南夷”，是南中國的文化怪圈。

以西南“夷文化”發掘國際影響力，推進西南地區古國文化旅游。 李才武 攝

“新晃縣可以說是屬于夜郎文化圈范圍內，但是夜郎古國的疆域核心在貴州，因此，在新晃建設夜郎古國顯然會歪曲歷史，誤導民眾。”2015年11月3日，聽說新晃50億投資項目后，貴州省社會科學院老研究員、夜郎文化研究專家王鴻儒告訴媒體記者。王鴻儒感知夜郎古國的疆域核心在貴州，但他說不清這個夜郎古國在貴州的哪個位置。

“夜郎文化一直是貴州當仁不讓的文化品牌和文化符號。”貴州省社會科學院歷史學家、研究員熊宗仁介紹說，“是貴州世居的18個民族共同創造了夜郎文化。”——這句話，從得罪熊宗仁老師一點說，今天應該改為：“是貴州世居的18個民族共同創造了西南‘夷文化’中的‘黔夷文化’。”

夜郎古國之鹽倉牂牁道。前沿時報記者 劉世艷 攝

“這是政府和民間對待夜郎文化兩種不同的態度。”按照熊宗仁的說法，貴州省長期以來對夜郎文化的開發呈“星多月不明”的狀態。“在貴州學術界、民間乃至之前的地方政府，一直都對打造貴州夜郎文化品牌，發展旅游經濟有著強烈的愿望，但是十多年來，一直都未能得到有關部門和領導的重視，只能眼睜睜地看著這個文化符號旁落它省。”熊宗仁曾這樣說。——假如這句貴州省長期以來對夜郎文化的開發呈“星多月不明”的狀態。改為“貴州省長期以來對西南夷之‘黔夷古國文化’的開發呈‘星多月不明’的狀態”，又行將如何?

2005年，熊宗仁發起成立“西南夜郎文化研究院”，彼時，貴州省內也曾掀起發展“夜郎文化”的熱潮。除了赫章、桐梓，貴州眾多少數民族聚居地所屬縣都在爭搶“夜郎古國”文化核心區，其焦點就是爭奪古國首府。——假如“西南夜郎文化研究院”從一開始就定位“西南夷文化研究院黔夷分院”，那貴州省內也會掀起發展“西南夷•黔夷古國文化”的熱潮。

在“藏彝羌”民族大融合的走廊上，商旅往來，車水馬龍，懸崖峭壁間踩碾出一條條“古棧道”。今天，“夜郎馬幫”看到，以西南“夷文化”定位西南地區發展，但是，從地方的觀念里，還是沒看懂國家開發“藏彝羌”民族大走廊的戰略意義。

夜郎古國赫章的苗家蘆笙。李才武攝

“貴州省各個地方政府為了發展區域經濟，發生內抗，互相貶損，各自提出發展方案。”熊宗仁說，“而在省政府層面，沒有形成一個統一的夜郎文化開發意見。”——現在“夜郎馬幫”認為，貴州省政府沒有形成一個統一的夜郎文化開發意見是非常正確的。因為云、貴、川三省應該形成一個統一的西南夷文化開發意見。開發“藏彝羌”民族大走廊，就是一條促進西南“夷文化”變為現實古國旅游的頭號國家戰略!

“舉個例子，曾經一位領導在談及各地爭奪夜郎文化核心，探討貴州文化符號時表示，夜郎自大千古以來是個貶義詞，貴州已經屬于貧窮落后地區，不能再貶損，這就是地方對自己文化的不認同，文化底氣不足的表現。”熊宗仁說。“夜郎馬幫”認為，現在看，能代表貴州自己文化的，應是西南“夷文化”中的“黔夷文化”。而不是“狹夜郎文化”。我們必須強調西南的“夷文化”。要從爭夜郎的誤區中走出來，爭藏彝羌”民族大走廊上自己的“夷文化”這一文化底氣!揚藏彝羌”民族大走廊上自己的“夷文化”這一文化這一風采!

2006年，“西南夜郎文化研究院”在學術研究的基礎上，向貴州省旅游局遞交了專題報告，提議建立泛珠三角夜郎文化開發方案，即建立“古西南夷”文化圈，整合以貴州為中心，涵蓋云南、四川、湖南、廣西部分區域的文化資源，由貴州省政府啟動夜郎文化旅游規劃。后此提議被官方以條件不成熟、考古學上尚未取得最終突破為由被否決。——假如當初向貴州省旅游局所遞交的專題報告，提議建立的是：泛珠三角西南“夷文化”之“黔夷文化”開發方案，可能效果就不一樣。

牛欄江被稱作東方最神奇峽谷。這個美名，來自西南絲綢之路走來的外國人。李才武  攝

而湖南方面卻對夜郎文化的開發相當積極，2005年，新晃縣領導班子前來貴州與“西南夜郎文化研究院”進行學術交流，并在新晃成立研究分院，并嘗試規劃相關旅游產品。

媒體的報道說：據歐陽天良介紹，此次新晃的“夜郎古國”項目系懷化市乃至湖南省重點旅游項目之一，受到各級政府的大力支持。而玖聯在此投資過程中將遵循復合產業開發與項目經營相結合、市場導向和滾動開發相結合的原則。——假如新晃的“夜郎古國”項目能變為——新晃的“某夷古國”項目，那效果又將如何?

我們看到了很多的“資本效應藍圖”：“我們的產品將以旅游的業態，地產的模式出現。”歐陽天良介紹說，“計劃到2018年，我們相當一部分旅游資產可以實現資產證券化，順利上市。”據記者了解到，該項目由中國生產力學會策劃專業委員會指導策劃，該組織副主任何紅光于今年3月的博鰲國際旅游論壇上建議海南應該創建國際旅游交易市場，“如果我國旅游資產證券化交易平臺《國際旅游交易所》能順利在海南成立，將會篩選首批30家旅游項目上市，我們的產品和市場都按照預期進展的話，我們有信心可以登陸這個交易平臺。”

學界尋找夜郎古國屬地的證據。網頁截圖

而吳吉禮則表示，夜郎古國項目將加速新晃縣新建、擴建計劃的推進，“由于縣財力有限，城區新建、擴建計劃依靠政府自有資金將需要一個漫長過程，夜郎古國項目落定后，將大大提升新晃的資本吸引力。”吳吉禮坦言。

熊宗仁認為，由于文化遺產對資本的集聚效應，近年來關于文化遺產的爭奪此起彼伏，2010年端午節，江蘇蘇州和湖北秭歸兩城之間關于“何人、何地”是端午節起源發生一場口水仗，此前爭奪“李白故里”、“曹操墓”皆處于地方政府應招商引資需求，給地方注入炒作概念。

“我們不能指責別人對夜郎文化的開發利用，文化資源是公共的，至于能不把它變成區域自己的優勢、強勢資源，需要地方政府的支持，學術界的努力，民間的傳承與發揚。”熊宗仁，“但是首先應該是在尊敬文化和歷史的基礎上，以尊敬和保護文化遺產為前提，再發展經濟。”“夜郎馬幫”認為，假若沒有“泛夜郎”，則熊宗仁所說就會變成“我們不能指責別人對西南地區自己的‘夷文化“的開發利用，文化資源變成區域自己的優勢、強勢資源，需要地方政府的支持，學術界的努力，民間的傳承與發揚。”

學界對《史記-西南夷列傳》所作翻譯，遺漏重大地標“同師”、“楪榆”。網頁截圖

看來，從“泛夜郎”到“泛西南夷”，要轉變地方政府的發展觀念，首先就要從學界入手，先弄清什么是“夜郎”，什么又是西南夷中的“夜郎”。這也就是學界最應搞清楚，我們多年來，其實就在“泛夜郎”和“狹夜郎”中轉圈，最后迷失了自己!

挖掘西南“夷文化”，發展古國旅游，云、貴、川、湘、桂五省，是時候該清醒了。對于滇黔兩省來說，聯手打造牛欄江東岸的夜郎古國，而今眼目下，該如何有些動作?

最現出現在《中國商報》上的《走進貴州六大河》。是《中國大河風暴——長江紀行、黃河紀行》的前奏。網頁截圖

發掘西南“夷文化”，推動西南資源融入“一帶一路”。圖為倡議人與外國友人在一起。  前沿時報記者 劉世艷 攝

而對于貴州石阡這樣的地方來說，挖掘自己的西南“夷文化”之屬的“黔夷文化”之“石阡夷文化”，或緊靠“且蘭古國”，就能與牛欄江東岸的夜郎古國一樣古老而神奇，現在石阡在爭的是“狹夜郎”，其實就是“西南夷”中的牛欄江東岸的夜郎古國——昭通與畢節，再具體就是以“泛西南夷”中的西南“黔夷文化”中的石阡的“夷文化”，要去戴人家牛欄江東岸的夜郎古國昭通、畢節特有的“狹夜郎文化”這個石阡人心目中的“夜郎文化”的“帽子”。那不就大錯特錯了嗎?對于石阡、新晃這樣以外那些還在想著爭“夜郎”的地方來說，又何嘗不是如此的大錯特錯呢?